Celui qui consacre à la fois une femme et sa fille, ou une femme et sa sœur (169)Ces deux sortes d'unions à la fois sont interdites: (Lv XVIII? 17, 18. Cf. (Yebamot 3, 4)., n’a pas contracté d’engagement: un jour, en présence de cinq femmes dont deux étaient sœurs, un homme cueillit un panier de figues, qui leur eût appartenu si l’on n’avait été en la septième année du repos agraire (où les fruits sont comme abandonnés). L’homme leur dit: ''je vous déclare toutes consacrées envers moi par ce panier'', et l’une d’elles prit le panier en signe d’acception pour toutes. Les sages décidèrent que les deux sœurs ne seraient pas tenues pour consacrées.

On a enseigné (164)Tossefta à ce, ch. 4.: Chaque fois qu’il y a eu cohabitation, c’est une présomption d’acquisition de la femme en vue du mariage. R. Simon b. R. Juda dit au nom de R. Juda: malgré la cohabitation ultérieure, ce n’est pas une preuve d’acquisition; car la cohabitation a eu lieu par suite d’un premier mariage antérieur. Est-ce que l’acquisition est considérée comme telle en toutes ses suites? Elle a lieu, répond R. Hiya au nom de R. Yohanan, dans le sens le plus sévère (en ce sens que, pour être libre, la femme devra être divorcée de celui qui a cohabité avec elle, sans compter la nécessité d’un autre divorce en cas de nouvelle union, de crainte de confusion avec la première union). R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: chaque fois que la condition faite implique un acte dès le principe, la consécration comportera tous les caractères de la gravité (malgré l’inanité de la condition). R. Mena observa devant R. Judan: l’auteur de la proposition, qu’une condition impliquant un acte au préalable est annulée de suite (165)(Baba Metsia 7, 14)., doit être opposé à l’avis de R. Simon (car, d’après ce dernier, l’union est seulement réservée en ce sens qu’elle comporte tous les caractères de la sévérité). R. Judan dit en effet au nom de R. Yohanan: en un tel cas, la consécration comporte les divers aspects les plus graves. Voici comment (166)B., ibid., 94.: Si l’homme dit à la femme (167)Cf. J., (Eruvin 3, 5) et ci-après, 3, 3. vouloir la consacrer par la cohabitation, à condition qu’il pleuve (de sorte que l’acte précède la condition éventuelle), au cas où la pluie tombe, la consécration est définitive; au cas contraire, elle ne l’est plus. R. Hiya dit encore au nom de R. Yohanan, en fait de consécration d’union, celle qui a lieu en vertu d’un prêt d’argent comporte les divers aspects les plus sévères; le prêt employé à acheter des terrains ne suffit pas à transmettre à l’acquisition; enfin, si avec un prêt il s’agit d’acheter des objets mobiliers, le vendeur qui aura renoncé à ce marché ne sera pas tenu de fournir à l’acquéreur pour le montant prêté (faute d’avoir remis l’argent au moment de l’achat). Si (malgré la renonciation pour le vendeur) l’acquéreur demande le maintien du marché, quelle sera la règle? On peut déduire la réponse de ce qu’il est dit (168)(Baba Metsia 5, 1).: ''L’acheteur de froment (dont le prix, convenu au préalable à raison de 25 dinars, a subi une hausse et coûte 30 dinars) demande au vendeur de les lui livrer, en lui disant qu’il se propose de les vendre, afin d’acheter par contre du vin; sur quoi, le vendeur lui dit: je prends à ma charge le froment au prix du cours, et j’ai par contre chez moi du vin pour toi, tandis qu’en réalité il n’a pas de vin: C’est un trafic usuraire (spéculant sur ce qu’il ne possède pas). Si donc le vendeur avait du vin, il serait obligé d’en fournir à l’acquéreur (cela prouve que le vendeur ne peut pas y renoncer). R. Samuel b. R. Isaac envoya à Babylone et fit dire: Sachez bien l’enseignement émis par R. Hiya au nom de R. Yohanan, à savoir qu’en fait de consécration d’union, celle qui a lieu en vertu d’un prêt d’argent comporte les divers aspects les plus sévères. Cet envoi déplut à R. Zeira. Pourquoi? Est-ce parce qu’en vertu de cette opinion il fallait se conduire avec sévérité (ne pas tenir les unions pour valables), et que lui était moins sévère? -Non, dit R. Yossé b. Aboun; jusque là, les Babyloniens s’agissaient à l’aise (en considérant comme définitive l’union conclue en vertu d’un prêt), puis ils se sont conduits avec sévérité, admettant qu’en cas de relation d’une femme unie par un prêt avec un autre homme, cette seconde union a aussi son effet marital (et, comme il y a doute, cette femme devra successivement être répudiée par les deux maris: c’est là ce qui a déplu à R. Zeira). R. Juda b. R. Hanan énonce la règle suivante Lorsqu’il y a doute sur la question de savoir si une union est permise par la Loi, ou non, il faut supposer que l’union est illégale (et, comme pour le cas précité, la première union serait nulle, la seconde serait effective: vu le doute, le divorce sera exigible des deux parts).

R. Hiya b. Aba dit: cinq règles résultent des termes de la Mishna. 1. Cinq femmes peuvent être consacrées en mariage à la fois (puisqu’il est dit que la consécration d’un homme envers deux sœurs est nulle, non s’il s’agissait d’autres femmes). 2. Une femme peut accepter le montant de sa consécration et de celle de ses compagnes (même conjointes, selon le cas de la Mishna). 3. La consécration peut se faire avec un objet volé qui est à la femme (non s’il est à autrui). 4. Elle peut aussi avoir lieu à l’aide de fruits interdits (comme ceux de la septième année, selon les termes de la Mishna). 5. L’engagement est nul s’il s’agit d’union à un degré prohibé.

Si l’on engage comme épouse une femme avec la part de ce qui vous revient (173)J., (Demaï 1, 3), fin., soit sur des saintetés de premier ordre, soit sur celles de second ordre, cette déclaration est nulle; si l’on a employé à cet effet de la seconde dîme, soit involontairement, soit de plein gré, la consécration sera nulle, selon R. Meir. Mais R. Juda dit (174)J., Maasser Sheni, 1, 1.: si c’est involontaire la consécration est nulle; mais si c’est volontaire, l’engagement est effectif. Si une femme a été volontairement consacrée par des saintetés, la consécration est effective; elle ne l’est pas en cas involontaire, selon l’avis de R. Meir. Mais R. Juda dit: l’engagement inconscient sera effectif, non celui qui est accompli de plein gré.

Selon R. Eléazar, l’avis de la Mishna est admis à l’unanimité, par R. Meir et R. Juda; selon l’avis de R. Yohanan, ils diffèrent d’avis à ce sujet (175)V. J., (Demaï 1, 3).. – (176)Suivent deux passages déjà traduits, l'un en Maasser Sheni, 1, 2, l'autre en (Pea 1, 3)..

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R. Eléazar dit: celui qui a consacré simultanément deux sœurs comme épouses n’a rien conclu, tandis que sur deux sacrifices d’expiation offerts simultanément, l’un d’eux produit l’effet voulu. Voici comment ce dernier fait peut se présenter: Si deux victimes d’expiation ont été égorgées pour un seul péché, l’autel se choisit, pour ainsi dire, la victime qui lui convient et la chair de toutes deux sera d’une consommation interdite (170)''Voir Méila, 1, 1; Sifra sur (Lv ch. 20.''. De même, si deux sacrifices de péché (un peu différents des précédents) ont été offerts à la fois, l’autel choisit celui qui lui convient; mais la consommation des deux victimes reste interdite. R. Zeira dit au nom de R. Yohanan: Si la première des deux victimes a été égorgée sans que le sacrificateur ait songé à la destiner spécialement au service d’expiation (de sorte qu’elle ne sert pas à ce but), mais la seconde victime a été régulièrement égorgée dans ce but, le pardon sera obtenu par la seconde; comme la première victime a été égorgée en dehors de son but, elle perd rétroactivement son caractère expiatoire et reste apte à être mangée comme toute bête offerte, en raison de ce que le but sacré a été atteint par la seconde victime. Mais lorsqu’au contraire on a égorgé la première victime dans son but spécial consacré, puis la seconde sans la même destination, à quoi cela ressemble-t-il? En effet, si la première victime des jours de fête (171)V. J., (Shevuot 1, 5) ( 33b). a déjà servi de pardon, quel objet vient effectuer la seconde victime? Elle est offerte en raison de l’impureté qui a pu survenir entre l’offre de la première et de la seconde victime (et il en sera de même pour deux offrandes d’expiation). Pour l’agneau pascal au contraire, l’offre faite sans la destination spéciale ne servira pas, car ce sacrifice a lieu spécialement en vue de la consommation de la chair. C’est en opposition avec l’avis de R. Nathan, qui dit (172)J., (Pessahim 7, 5).: Il peut arriver que le devoir du sacrifice pascal soit suffisamment rempli par l’aspersion du sang, en dehors de la consommation (hypothèse réalisable si la chair est devenue impure, et la graisse est restée pure).